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usdt交易所(www.caibao.it):2020年巫术类著述经眼录

admin1个月前78

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我去年曾整理《2019年巫术类著述经眼录》,获得了一些师友的一定和支持,今年委曲接续去年的事情,整理2020年巫术类著述书目。需要稀奇交接的是:以下书目,仅是本人有限的阅读局限所及,而未及寓目的相关著述定然不少,决非有意忽略之。2019年岁末所出书的著作,未及列入去年书目者,也只管补入。本书目抱持“宁滥勿缺”的原则,修订、重版、重印的著述,以及书中部门涉及巫术内容的著述,也只管搜罗其中。每本书下零星有所点评,乃是急急浏览后的粗浅看法,自然是挂一漏万,欠妥之处,尚祈方家正之。

一、西方巫术类译著

1.《巫师:一部恐惧史》

[英]罗纳德·赫顿(Ronald Hutton)著,赵凯、汪纯译,桂林:广西师范大学出书社,2020年9月版

英国学者罗纳德·赫顿(Ronald Hutton)花了25年时间写成的《巫师:一部恐惧史》,是西方学界有关巫术研究最新的集大成之作。本书首先梳理了学术史上有关巫师的几种看法:一是“以神秘手段危险他人的人”;二是“使用邪术的人(为了有益的目的而使用邪术的人通常被称为‘好巫师’或‘白巫师’)”;三是“某种基于自然的非基督宗教的修习者”;四是“自力女权和反抗男性统治的象征”。本书接纳的是第一种界说,即把巫师用来指称“使用损坏性邪术的人”,而将其他把巫术用作善意目的的人称为“服务型邪术师”(service magician)。本书又列举了巫师的五种类型特征:巫师以离奇的方式造成危险;巫师对社区内部造成威胁;巫师施术有某种传统;巫师是邪恶的;巫师可以被抵制。本书的剖析,新见迭出,尤其是将巫术及巫师放置于文化、社会、社区等结构中去思索其利弊。好比说,书中专门提到猎巫事宜在某些情形下可以施展起劲的作用:“在某些情形下,通过对异常或反社会行为的阻止,它可以强化文化规范,从而增强社区团结。”巫术有时会成为弱者的武器和社会的矫正剂。

只管作者也提到他对东方巫术关注较少,但他所强调的欧洲巫术的怪异征,恰可以作为对照巫术研究中的关注点。本书尤其谈到欧洲巫术的两个特点:一是“欧洲大陆的住民在巫术与本质的恶(essential evil)之间生长出了一套普遍公式(common equation),这是其他地方都没有的。他们以为巫术代表了某个反宗教的异端组织,崇敬宇宙中某种邪恶的化身。”二是欧洲“是天下上唯一一个在传统上笃信巫术存在,又(至少在官方意识形态上)自觉地拒斥这种信仰的区域。”欧洲有关巫术和宗教的熟悉,随着传教士传到中国,自然地也被运用到对中国宗教的明白上。在此意义上,此书对于研究中国巫术,亦有着一定的参考价值。

2.《猎巫:塞勒姆,1692》

[美]斯泰西·希夫(Stacy Schiff)著,浦雨蝶、梁吉译,上海:文汇出书社,2020年8月版

2020年出书的巫术类著作中,最受关注的当属斯泰西·希夫(Stacy Schiff)所著的《猎巫:塞勒姆,1692》。此书在美国出书后,随即登上诸多图书榜单,引起普遍的关注。中译本出书后,已有多篇书评揭晓。此书的魅力首先在于塞勒姆女巫案的情节犹如一幕制作优良、悬念丛生、离奇曲折的戏剧,能知足现代人猎奇的兴趣。中译本的“编辑说明”就吊足了读者的胃口:

1692年的冬天,在波士顿四周的塞勒姆,一位牧师的外甥女最先抽搐、尖叫,随后他的女儿也陷入同样的状态:扭曲、哆嗦、打滚、吐白沫……医生闻讯赶来,牧师查阅卷宗,邻家妇人占卜,都指向一桩古老的罪行:巫术。很快,恐慌蔓延至整个马萨诸塞湾殖民地,所有人都被卷入了声势浩大的猎巫运动。邻人之间相互指控,亲子之间相互出卖,牧师、富绅、高官也难逃一劫。这场猎巫运动历时九个月,二十余人最终惨死,尚有近两百人被指控为巫师。风浪平息后,塞勒姆好像失忆了一样平常,陷入长达一个世纪的缄默。……

其次,此书的魅力还在于作者的写法,行文犹如一部精彩的小说,史料考证精致入微,同时也不乏言之有理的想象力施展,背后亦有精炼的理论剖析。

3.《萨勒姆的女巫》

[美]阿瑟·米勒(Arthur Miller)著,梅绍武译,上海:上海译文出书社,2020年8月版

本书中译本初版于2011年,此为重版。萨勒姆女巫案的故事性和戏剧性,可由诸多据此题材创作的文艺、影视作品体现出来。在这些同题材作品中,最著名的生怕就是美国著名剧作家阿瑟·米勒的剧本《萨勒姆的女巫》(The Crucible)了。听说米勒创作此剧是“有意识地借这部关于宗教迫害的剧本影射那时非美流动考察委员会对无辜人士的政治迫害。”但米勒本人以为此剧“具有远比只是针砭一时的极右政治更为深远的道德涵义,旨在揭破邪恶,赞颂人的正直精神。”(梅绍武《导言》)由历史事宜改编的文学作品,也可以引发有关“本事”和“故事”的讨论,亦可从中考察文学和历史对于事宜的差别处置方式。另值得一提的是,1978年,米勒曾来华接见,厥后还写过一本《接见中国》。1981年上海人民艺术剧院设计演出米勒的作品,他亲自推荐了这部《萨勒姆的女巫》,由黄佐临先生执导。那时中国刚走出“文革”,剧中的内容在中国观众那里获得了普遍的共识。

4.《巫术的历史》

[英]蒙塔古·萨默斯著,陆启宏等译,上海:上海三联书店,2020年9月版

本书是一本颇具分量的欧洲巫术史著作,但本书更值得关注的与其说是其看法,毋宁说是其态度。作者是一位天主教徒,但他并不赞许天主教会在巫术问题上的官方主张。而且作者的看法与许多学者亦有差别,他自己强调说:“我与我所尊重的一些大学者,在许多细节上有所差别。”这种差别态度尤其体现在对于中世纪猎杀女巫运动的态度上。书中多处引述的默里(Miss M. A. Murray)的看法,在学界有一定的接受度:“在巫术的名义下游传下来的是一种被基督教战胜的宗教,它的术语及对其仪式的形貌都是由胜利者来誊写的。基督教征服者将打败的宗教的焦点归纳为与撒旦签订契约。”(第2页)但本书作者并不认同这一态度,而是以为学界对于镇压巫术的历史充满了私见,而文学艺术中则又将女巫不切现实地浪漫化了。真实的女巫实在是这么一群人:

邪恶的存在者;社会的寄生虫;一种令人厌恶的、淫秽的教义的信仰者;善于下毒、勒索和犯其它罪行的人;一个与教会和国家匹敌的壮大秘密组织的成员;言行上的亵渎者;通过恐怖和迷信控制村民的支配者;江湖骗子;老鸨;施堕胎术者;求爱和通奸的漆黑照料;邪恶和堕落的代理人。

在作者看来,猎杀女巫及宗教裁判所在某种程度上说有其必要性,巫术和异端往往会卷入对社会秩序的攻击,他们总是无政府主义和政治性的,异端有时是依据民法而被正法的,而非出于宗教迫害的缘故原由。为本书做序的费利克斯·莫罗(Felix Morrow)对作者的许多看法并不支持,相反支持被作者否决的默里的一些看法。但莫罗也一定了本书的价值:

若是我们将这样的极端言论放在一边,那么萨默斯的看法是很有价值的,由于它们提供给我们这些现代英国人罗马天主教版本的关于巫术和教会否决巫术历史的最好叙述。

5.《灵魂猎人》

[丹麦]拉内·韦尔斯莱夫(Rane Willerslev)著,石峰译,北京:商务印书馆,2020年6月版

本书研究的工具是俄罗斯科累马河(Kolyma)上游的一个西伯利亚土著狩猎小民族——尤卡吉尔人(Yukaghirs),作者以猎人的身份介入了当地人的狩猎和生涯,经过了18个月的野外考察,并以此为基础写成此书。作者以“万物有灵论”考察尤卡吉尔人处置猎物和神灵的种种实践和巫术,作者写道:

对我们西方人而言,习惯上假定人的属性包罗具有语言、意向、推理和道德意识,所有这些皆人之独占。动物则被明白为是一种自然物,它们的行为被典型地注释为是自觉的和本能的。但在尤卡吉尔人之中却盛行着差别的假设。在他们的天下,人(persons)可有多样的形式,人类(human being)只是其中之一。他们可以转变为河流、树木、灵魂和神灵,但总体上都是哺乳动物,尤卡吉尔人视之为“非人类之人”(other-than-human persons)。而且,人和动物从各自的视角可以相互进进出出并暂时取代对方的身体。

人类学对于原始文化的研究功效已有许多,但本书绝非只是在诸多案例中增添一个族群的例证而已,其中涉及到的一些问题,颇能补以往研究之空缺,好比对于尤卡吉尔人萨满信仰的研究。尤卡吉尔人的萨满实在已在20世纪70年代消逝,只管现在的生涯中另有萨满文化的遗存。萨满消逝的缘故原由,主要是来自于18世纪初东正教在西伯利亚提议的第一次宗教改革,使得“东正教圣徒在某种程度上替换了古代尤卡吉尔人的神灵”,在厥后的语境中,萨满被称为“撒旦”。另一个缘故原由是社会主义思潮,以那时的社会主义态度来考察,尤卡吉尔人虽然在土著民族中最落伍,但却是最纯粹、最简朴和最具有社会主义特征的民族,因此被以为没有自己的萨满。斯大林时期对于宗教的系统性迫害并没有波及到尤卡吉尔人,但这种运动的威慑力足以让他们自觉放弃掉萨满信仰。

6.《邪术、节日、动植物:一些奇异文化传统的历史渊源》

[英]莫尼卡-玛丽亚·斯塔佩尔贝里(Monica-Maria Stapelberg)著,高明杨、周正东译,上海:上海社会科学院出书社,2020年9月版

这是一本视角很有趣的书,正如作者所言:“人们通常意识不到,我们一样平常考察和表现出的某些特定行为、姿态及礼仪规范,现实上是基于早已被人遗忘的远古信仰、仪式邪术、祭祀传统或者恐怖的迷信头脑。”在这些久远的历史渊源中,巫术是最主要的内容。凭据弗雷泽在《金枝》中的说法,巫术分为两种类型:模拟巫术和接触巫术。响应地,这两种类型的巫术在现代社会中亦有遗存。好比说,到现在为止有些文化中还存在的照片禁忌,就源自肖像巫术。这是一种模拟巫术,其原理为:“凭据某人形象制成的肖像若是受到危险或损坏,这个人自己也会受到响应的危险,这是由于人与其肖像之间存在身体上的同感。”在历史中,经常有损坏他人人像或人偶以到达危险他人的巫术事例。在照相术发生的初期,有关照片神秘性的看法,亦与之有关。许多文化中,“人们处置自己的身体代谢物时十分郑重”,这源自接触巫术的看法。西方曾盛行君主触摸治病,也是一种接触巫术,这一征象在马克·布洛赫的《国王神迹》一书中有充实的探讨。本书也谈到了这一事例的巫术看法基础:“人们以为,君主和统治者至高无上的职位给他们带来了与众差别的、卓越的能力。因此,君主和统治者被以为拥有治愈能力,而一样平常国民以为,这种治愈效果可以通过触摸通报到自己身上。”(9页)书中提到的例子异常之多,如打喷嚏禁忌、刀叉不能交织放置的习俗、影子禁忌、名字巫术等,都是现代人所乐于领会的。

7.《自然史》

[古罗马]普林尼(Gaius Plinius Secundus)著,李铁匠译,上海:上海三联书店,2018年8月版

老普林尼的《自然史》是名副实在的百科全书式的作品,该书引述的学者有473位,引用资料达34707条,涉猎普遍,非现代某一个狭隘的学科可以容纳。至20世纪,《自然史》已有222种译本。此书涉及巫术的内容不少,尤其是第三十卷专章叙述巫术。他提出巫术是以“三重镣铐控制着人类的情绪,即医学、宗教和占星术”:

没有人嫌疑巫术起源于医学,也没有人嫌疑它是打着促进康健的旗帜偷偷地、不知不觉地生长起来的。它似乎是医疗艺术更高尚和更神圣的形式。它以这种方式获得了宗教界诱人的、无限的允诺,而纵然现在,宗教对于人类而言,仍然是一本合上的书;此外,它还控制着占星术,由于没有人不盼望知道自己的运气,也没有人不信赖最准确的方式就是观天象。因此,巫术以三重镣铐控制着人类的情绪,竟然到达了这样的高度,以至于今天它另有气力控制着天下上大部门区域,统治着东方的众王之王。(第291页)

普林尼对巫术的态度很清晰:“巫术是虚伪的,岂论在何时、何理由或何缘故原由,它们都是虚伪的。”(第291页)“巫术坏透了,它什么也得不到,毫无用处。”(第295页)书中其他地方散见的关于巫术的内容亦有许多,可使我们得以窥见那时的生涯和文化。

8.《通灵者之梦》(第二版)

[德]伊曼努埃·康德著,李明辉译,新北:联经出书公司,2020年4月版

康德的《通灵者之梦》,是一本在康德诸多名著中不太受关注的小书。台湾的联经出书公司在1989年出书了李明辉先生的中译本,这也是第一个中译本。李秋零先生翻译的《康德著作全集》第二卷(中国人民大学出书社,2004年)收录了此书,译名为《一位视灵者的梦》。联经出书公司2020年推出了李明辉先生译本的第二版。本书是康德在看到瑞典通灵者史威登堡(Emanuel Swedenborg)通灵事迹之后的即兴之作。史威登堡是那时着名的科学家,晚年在履历了一场信仰危机后,走上了神秘主义的门路,自称“天主赋予他异常的禀性,可随意与死去的灵魂交通。”并把这些神异之事写成了八巨册的《天上的秘密》(Arcana coelestia),在那时颇有影响。康德看了此书之后,深觉受骗,于是写了这本《通灵者之梦》。此书的主旨正如李明辉先生总结的:

康德在此书中有意将形上学家与通灵者相提并论。在康德的所有著作中,此书的气概是举世无双的,其笔调亦庄亦谐,类乎游戏之作。但在其讽刺性的笔调背后,实寓有极为严肃的意义。此书一方面批判西方传统的形上学,而重新规定形上学的义务与界线,而且为之寻找新的基础;另一方面则试图为知识、信仰和迷信三者划定界线。它包罗康德日后形成的批判哲学的基本哲学构想。

9.《宗教生涯的基本形式》

[法]涂尔干著,渠敬东、汲喆译,北京:商务印书馆,2020年6月版

本书中译本已出书多年,今年收入“涂尔干文集”再版。《宗教生涯的基本形式》是一部学术名著,广为学界所知。在涂尔干看来,巫术与宗教有诸多相似之处,如信仰、仪式、神话、教义等,“巫师所乞求的存在及其所调动的气力,与宗教所专注的气力和存在不仅性子相同,而且往往是一码事儿。”(第54-55页)两者之间真正的区别在于,“真正的宗教信仰总是某个特定团体的配合信仰”,但巫术虽有追随者和普遍性,但“这并没有使所有巫术的追随者结合起来,也没有使他们团结成群,过一种配合生涯,不存在巫术教会。”(第57页)巫术所缺少的就是宗教那样的配合体。正是在与巫术的对比中,涂尔干提出了他关于宗教的界说:

宗教是一种与既与众差别,又不能冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一系统,这些信仰与仪轨将所有信仰它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德配合体之内。(第60页)

10.《北欧神话:天下劈头与终点的想象》

[德]保罗·赫尔曼(Paul Herrmann)著,张诗敏、许嫚红译,上海:上海人民出书社,2020年10月版

北欧斯堪的纳维亚半岛没有处在欧陆历史舞台中央,再加上基督教直到11世纪左右才传到这里,以是“北欧神话有足够的空间生长,发生显著的转变,而且获得重生。”(导论)在很大程度上,基督教所笼罩的地方,其原有的神话与巫术都市逐渐被压制、吸纳和转化,而在北欧这样的地理和文化环境中,神话和巫术都得以充实生长,“在恒久且缓慢的生长中,北欧人已经知道若何天马行空地想象他们身处的大自然,使其加倍生气蓬勃,并将其中的图像气氛以韵文的方式相互联络,优美地泛起于诗歌中。”(第9页)如女巫传说,普遍地存在于北欧神话中,女巫可以是死者的灵魂,也可以是现实中的女性,女巫有着变形的能力,也能通过灵魂出窍附身到其他生物上:

作为死者的幽灵,正如其他灵体,女巫稀奇会在沃普尔吉斯之夜(Walpurgisnacht)、5月1日,或是施洗者约翰节前夕,甚至在严冬之时,跑出来四处作祟,她们会召唤恶劣天气、狂风、骤雨、冷气团、闪电、雷鸣、冰雪以及炎热,侵袭田地和牧场。霜害冻坏花朵、冰雹摧毁谷物、瘟疫肆虐农民或牧人的牲畜,人们会把这些征象归咎于女巫的术数。……到现在仍然有民间信仰信赖这种女巫的存在。(第62页)

北欧的文学以想象力著称,神话就是其生长的土壤。

11.《稻、鸟和太阳之道——追寻日本文化的原点》

[日]荻原秀三郎著,李炯里、刘尚玉译,贵州:贵州大学出书社,2019年6月版

本书以为日本文化是以稻、鸟、太阳为原点的复合型文化。日本稻作文化源自中国云贵区域,太阳信仰(如射日神话等)在东亚区域有一定的相似性。书中专门剖析了日本常见的鸟装习俗和鸟巫征象,“鸟能在天空中自由飞翔,以是被以为更容易到达祖先灵魂,和神灵栖身的天下。同时也被看作是神的使者,能运送灵魂,因而倍受崇敬。”(第6页)作者还以为东亚巫术在谱系上存在着关联性,通古斯的萨满教与中国文化相互影响,“对于西伯利亚的巫师来说必不能少的铜镜和铃不正是从汉代撒播而来的器械吗?也就是说包罗东北亚和朝鲜、日本在内,萨满教的文化应在中国寻根问源。”(第72页)作者有着厚实的野外考察履历,书中提到的许多习俗,让本书读起来颇为生动有趣。

12.《黑邪术手帖》

[日]涩泽龙彦著,蕾克译,桂林:广西师范大学出书社,2020年7月版

近几年,涩泽龙彦有多种著作被译成中文。涩泽龙彦被称为“暗黑美学大师”,本书被称为其“神秘学入门指南”,三岛由纪夫曾谈论此书,充满“职业杀手的纨绔主义(Dandyism)”。书中除诸多神秘学的内容,巫术占有了较多的篇幅。如其中专章叙述“巫魔会幻景”,这是在西方巫术史中经常谈及的话题。尤其在猎巫运动中,女巫被以为能在夜间航行,去加入巫魔会。撒播下来的关于巫魔会的资料,“险些都是宗教审讯时的巫师自白,其中大部门又是在严刑拷打下的胡言乱语。与其说是自白,更像是巫师在杂乱之中发生的幻觉和迷梦……以是,所谓‘巫魔会’,也许只是昏厥谵妄导致的痴梦理想。而近代的鬼神论者们,却起劲想把这种状态注释成借助灵媒等神秘之力后的浮游飞翔。”(第92-93页)这些千奇百怪的内容,对于现代人来说,充满着猎奇的意见意义。

13.《成神:早期中国的宇宙论、祭祀与自我神化》

[美]普鸣(Michael Puett)著,张常煊、李健芸译,李震校,北京:三联书店,2020年1月版

在这部极富反思精神的著作中,作者首先梳理了自马克斯·韦伯以来有关中国研究的两大范式:理性化与特殊化。前者将理性作为历史演进的尺度,后者则强调中西文化各有其特殊性。这两种范式划分以冯友兰和葛兰言为代表。今后两种范式又在进化论模式(雅斯贝斯、史华慈等)和文化本质主义模式中得以生长。尤其是文化本质主义死模式,继葛兰言之后,又在李约瑟、牟复礼、张光直、葛瑞汉、郝大维、安乐哲那里得以生长。此处难以对其中庞大的脉络做详尽梳理,但需强调的是,在文化本质主义者那里,中西之间存在着文化和头脑的基本差异,前者是关联性头脑,后者是剖析性头脑;前者是连续性文明,以萨满式宇宙观为基础,后者是断裂性文明,生长出了西方特有的文化与宗教。有关萨满的理论,伊利亚德曾有系统性地论述,张光直、秦家懿等学者以此来阐释中国早期文明,在学界有较大影响。本书对这些看法进行了反思。书中涉及到的关于巫术的诸多话题,都值得做进一步的专门探讨。

14.《中国头脑的两种理性:占卜与表意》

[法]汪德迈(LLéon Vandermeersch)著,[法]金丝燕译,北京:中国大百科全书出书社,2020年10月版

本书2017年由北京大学出书社出书,此次收入“汪德迈全集”,由中国大百科全书出书社修订再版。汪德迈是法国著名的汉学家,关于中国研究的功效颇多。本书所叙述的焦点问题,就是从中西文字的差别起源和特征,来看文化和头脑间的差异。在书的开头作者就提到:

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此书就如下论题睁开:中西文化间有着深度的差别,两者尤因表意文字与字母文字相去甚远而相异,其对立之源在于,中国一方,头脑最初以一种极为讲求的占卜方程式为导向,希腊—拉丁并犹太—基督教一方,头脑最初以宗教信仰为导向。(第1页)

在作者看来,中国文化最深的基本就是表意文字,基于此形成了关联性头脑方式,这与西方的因果头脑差别。早期中国文化受到萨满教的深刻影响,萨满师即是甲骨时代的占卜师,萨满师将巫术信仰理性化为占卜学。萨满之以是有云云主要的作用,乃是由于萨满的作用被国家化了,萨满从而负担了类似其他国家神职人员的作用。本书由文字对照上升到文化与头脑模式的对照,有不少剖析颇值得进一步深入探讨。

二、中国巫术类著述

1.《中国方术考》及《中国方术续考》

李零著,北京:中华书局,2019年12月版

2019年终,中华书局推出李零先生《中国方术考》和《中国方术续考》精装“典藏本”。从文字上来看,较之此前中华书局2006年版,并无转变。《中国方术考》初版于1993年(人民中国出书社),2000年由东方出书社推出修订本,并同时出书了《中国方术续考》。2006年,中华书局出书新的修订本,只是《中国方术考》改名为《中国方术正考》。2019年的“典藏本”则改回原名《中国方术考》。

李零先生在“新版前言”中提到,自己写过十几本书,这两部书是其代表作,其特点,“不夸张地说,用考古质料填补空白,系统总结中国早期的方术知识(主要是战国秦汉的方术知识,或玄门、释教以前的方术知识),这是第一部。”这部书在中国巫术研究的学术史上,有着主要职位。中国现代意义上的巫术研究,始于晚清民国时期,刘师培、王国维、周氏兄弟等开其端,巫术研究在民国时期亦泛起一段热潮。但在二十世纪五十年代至七十年代这段时期,巫术研究基本被清扫在正常的学术研究之外。而在八十年代之后,随着那时泛起的文化热,巫术研究重新兴起,泛起了一批有份量的研究著述,如裘锡圭《说卜辞的焚巫尪与作土龙》(1983)、宋兆麟《巫与巫术》(1989)、张紫晨《中国巫术》(1990)、王振复《巫术:周易的文化智慧》(1990)、高国藩《敦煌巫术与巫术流变》(1993)和《中国巫术史》(1999)、李泽厚《说巫史传统》(1999)等。李零先生的《中国方术考》(1993)及厥后续的研究,是其中最有代表性的著作之一,对厥后的巫术研究影响深远。

2.《人鬼之间:宋代的巫术审讯》

柳立言著,上海:中西书局,2020年10月版

就中国巫术的断代研究而言,宋代大概是被研究最多的朝代。本书为宋代巫术研究的最新力作,作者精于法制史研究,以此学术靠山来研究宋代有关巫术的执法政策和判例,有着得天独厚的优势。全书关注的焦点问题是:宋代是否禁巫?遵照作者的考察,关于宋代禁巫的说法,起自日本学者中村治兵卫,厥后学界多沿袭了这一判断。但本书作者意在声名,“宋代在立法上未曾禁巫,我们不能把局部看作所有,把政府克制巫的某些非法行为视为禁巫。”(本书70页)作者主要的论证方式是辨析“巫”的群体组成,凭据行使巫术功效的角度来说,巫大致包罗僧尼、羽士、术士等,而并非只是狭义的巫觋。“宋代所袭击的,不是巫教作为一种民间宗教,而主要是某些巫师的非法行为,如诳惑、淫祀、异行和妖术等,只能泛称为‘惩巫’(实在是责罚坏巫)而非‘禁巫’。”以此来看,“禁巫”所禁的乃是某些欠妥的巫术行为,而非所有的巫,以是“禁巫”之说难以确立。这一论断在某种程度上可以改变学界对于宋代巫术的一些认知,至少可以提醒学界关注某些被忽视的角度。但作者的看法或有可值得商讨之处,作者所明白的“禁巫”的“巫”,似仅指狭义的巫觋而言,真实语境中似乎可做广义的明白,将此处的“巫”明白为“巫术”。“禁巫”即是在禁绝一些欠妥的巫术行为。若照此明白,言宋代“禁巫”与本书的看法并非截然矛盾。

3.《扶箕迷信的研究》

许地山著,北京:商务印书馆,2020年8月版

本书初版于1946年,商务印书馆曾多次重印,2020年收入“碎金文丛”再版。许地山先生是民国时期巫术研究领域代表性学者之一,《扶箕迷信的研究》是其代表作之一。扶乩(箕)是一种占卜的形式,属于展望巫术。扶乩源自古代的紫姑信仰,在明清时期颇为盛行,由于要借助文字,文人们尤热衷于此。本书从种种文献中网络有关扶乩的资料132则,对照系统地梳理了扶乩的起源、形式、功效和目的等,同时从心理学角度进行领会释,尤其强调“扶箕并不是什么神灵的降示,只是自己心灵的作怪而已。”算是行使现代理论研究古代巫术文化的开创性著作。

4.《闻一多全集》

闻一多著,朱自清、郭沫若、吴晗、叶圣陶编,上海:上海人民出书社,上海书店出书社,2020年1月版

闻一多先生去世后,朱自清、郭沫若、吴晗和叶圣陶主持编订了《闻一多全集》,1948年由开明书店出书。1982年三联书店重版,上海书店新版据三联版重印。闻一多先生治学涉猎很广,在古代文学、民俗学、神话学等领域均有建树,在他诸多研究著述中,涉及巫术的内容不少,对此学界已有专门的研究。如他对于玄门的看法,就以为玄门“实质是巫术”。更著名的是他运用巫术看法对楚辞的研究,以为《九歌》中的九神“现实是神所‘凭依’的巫们”,也同时指出《九歌》中的“巫音”与“巫术”是差别的:

《吕氏春秋·古乐篇》曰:“楚之衰也,作为巫音”。八章诚然是典型的“巫音”,但“巫音”断乎不是“巫术”,由于在“巫音”中,人们所感兴趣的,毕竟是“音”的部门远胜于“巫”的部门。

闻一多先生的许多研究,都开厥后研究之先河,在巫术研究方面的影响也延续至今。

5.《儒门内的庄子》

杨儒宾著,上海:上海古籍出书社,2020年8月版

杨儒宾先生的著述陆续在大陆结集出书,在其多种研究中,均体现出对于巫术主题的重视。本书对庄子的研究,就稀奇重视庄子的巫文化靠山。书中第一部门“庄子与东方海滨的巫文化”就是关于这一主题的专论。在上古文献中,巫术是头脑和文化的靠山和底色,但在轴心转型之后,人文理性成熟,使得巫术逐渐褪色。然则诸家学说中依旧保留了许多巫术文化的内容,巫术头脑虽经过了转化,但仍有遗存。对于这一头脑转型,近年学界颇多关注,尤以余英时先生的《论天人之际》为代表。本书关注的是庄子头脑中被湮没的巫文化要素。《庄子》文本历经改删和净化,据今人所搜罗的《庄子》古本佚文来看,其中涉及到巫术的内容所在多有。本书从巫术空间(姑射山、昆仑山)、人格型态(天文知识与升天)、神话飞禽(鸟与凤)、生命基质(民风)等方面,剖析了庄子与巫文化的关联。作者最后以为庄子与殷商文化有关联,“庄子浸润甚深的巫文化乃是燕齐海滨的类型,这是种典型的萨满教型态的文化。”(本书第120页)这一头脑史线索的梳理,对于学界探讨庄子及道家文化,以及中国哲学的轴心转型历程,都有着诸多可资参考的内容。

6.《中国医药与治疗史》

[美]艾媞捷、[美]琳达·巴恩斯编,朱慧颖译,杭州:浙江大学出书社,2020年1月版

上古时期,巫医不分,两种历史差不多就是同一个历史。本书所研究的中国医药与治疗史,其中关于巫术的内容,自然也异常多,其中极为精彩的即是巫医关系的历史转变。书中异常扼要地归纳综合说:“商、周、秦时期,人们普遍以为疾病是由超自然,尤其是诅咒造成的。自然天下里一样平常的相互作用、远祖或近祖的不满,都有可能使人得病,因此古代的治疗者对于地方传说,病人的门第和医学手艺不得不了如指掌。治疗者主要的治疗工具是占卜,主要的治疗方式是驱邪逐祟。随着周代宗法制度及响应的转变莫测的祖先神灵的等级制度渐趋衰落,尤其是在春秋时期(前770—前476),对病因的注释逐渐从超自然的气力转向自然的因素。”(本书第9页)汉代巫者在治疗中的权威职位逐渐下降,“到了汉末,学者所著的医书已最先冷笑巫者不领会新的医学知识,对其病人一无所知,并冷笑巫者想必也没有合适的医书。”(第58-59页)厥后随着宗教团体(释教、玄门)医学功效的提升,巫者在治疗中的职位加倍边缘化。正如本书作者之一的林富士先生曾指出的那样,汉代是巫者职位转变的关键时期,巫者的医学权威职位也是在这一时期发生了转变。但亦需强调的是,在现代医学兴起之前,巫者也从未在医学治疗中缺席,直到异常晚近的时期,民间的治疗中亦另有巫术的影子。

7.《死与重生:汉代的墓葬及其信仰》

李虹著,成都:四川人民出书社,2020年8月版

墓葬是宗教和民心信仰研究中的主要问题,本书是对汉代墓葬及信仰的系统研究,其中涉及到巫术的内容实属不少。书中提到:“春秋以降,巫对祭祀的垄断权的消逝使他们远离神权中央和政治中央,转而向下层生长,成为专事鬼神的神职人员。同时由于古代巫医不分,巫也是医,他们在无法医治好病者后,只好再负担经办死者入葬的义务。”(本书第14页)巫觋介入葬礼,尤其是处明白除术。“排除术又名解适或解谪,是秦汉魏晋时的一种逃难除殃方术,也是汉代墓葬信仰的焦点内容。”(第74页)排除术主要有墓门区域的排除术和墓室内部排除术,后者又有以下几种类型:假人代形,药石厌镇,符箓劾鬼,使用解注瓶等,其中的许多形式都是典型巫术中常用的手段。

8.《唐宋民间信仰》

贾二强著,北京:科学出书社,2020年2月版

本书专论唐宋民间信仰,直接论及巫术的内容不算许多,但其中所探讨的问题却大多与巫术有关。作者指出,“所谓民间信仰,是相对于正式的宗教或获得官方认定的某些信仰,是一定时期普遍撒播于民间或者说为多数社会下层民众崇信的某些看法。”(第1页)民间信仰有几种特征:信仰的多样性、神秘性语言多变性。这些都与巫术相似。如在民间信仰中的自然神和人格神,经常会在巫术中泛起,如扶乩就起源于紫姑神信仰。又如玄门中的许多方术,都源自于巫术。

9.《条记语境下的宋代信仰习惯》

范荧著,郑州:大象出书社,2020年10月版

本书是“宋代条记研究丛书”之一,以《全宋条记》为基础,对宋代宗教看法和信仰习俗进行了对照系统地梳理。条记资料对研究宗教及巫术有着其怪异的价值,正如作者在书中所言:“因语涉鬼神而难登‘大雅之堂’的民间信仰习俗,在正统史书中实难见其错综庞大、厚实多彩的本来面目。”而条记资料正好可以补正史之不足。作者亦专门提到两宋时期信仰习俗转变的新特点:都会生长与经济多元化,信仰习俗之趋势与众人现实诉求关系亲切;原始崇敬所具有的神秘虚妄色彩淡化,增添了许多世俗情趣和生涯气息等。这些特点在宋代巫术中均有所体现。

本书从自然与自然物崇敬、幽灵信仰与祖灵崇敬、释教信仰习俗、玄门信仰习俗、俗神信仰与淫祀、巫术与禁忌等六个方面睁开,巫术虽只是宋代信仰习俗之一种,但实则其他一些方面亦与巫术有关亲切的关系。在对巫术的具体剖析中,本书聚焦于两种类型的巫术:展望巫术与祈禳巫术。虽有代表性,但略显简朴。

10.《权力的黑光:中国传统政治迷信批判》

王子今著,成都:四川人民出书社,2020年11月版

本书初版于1994年,此为修订本。巫术虽非本书中央论题,但谈及“政治迷信”,巫术肯定是焦点话题之一。在早期文明中,巫师均是知识和权力精英,“其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之”(《国语·楚语下》),这样的人物,自然也有首脑的才气。以是巫师与首领往往兼具一身。著名的例子如大禹,他是君王,又是大巫,由于他巫术能力的壮大,其步态被称为“禹步”,成为后世巫师效仿之工具。厥后巫师和君王两种身份逐渐星散,但巫术与政治的关系一直很亲切。本书提到的例证如西汉著名的巫蛊之祸,东汉末董卓军中的巫术流动,唐代王玙以巫事致位将相等。政治人物常借助巫术以确立政治迷信,以确立政治权威,但正如书中引述弗雷泽的话:“没有一种仅仅是确立在迷信,也就是确立在虚伪之上的制度是能持久的。一种制度,如果不是顺应了人类某些实质性的需要,如果它的基础不是牢牢地修建在事物的自然属性之上,那么它就一定会消亡,消亡得越早越好。”这种政治迷信最后肯定以败局收场。

11.《中国色彩史十讲》

肖世孟著,北京:中华书局,2020年11月版

近年有关色彩史研究的著述已有多种,对上古时期颜色的研究,往往就涉及巫术的内容。巫术中的色彩,具有法器之功效,遵照的是相似律原理,如汪涛在《颜色与祭祀:中国古代文化中颜色涵义探幽》(上海古籍出书社,2013年)中所言:“针对差别的祭祀工具和祭祀目的,要选用差别颜色的牺牲。白色、赤红色和杂色动物,经常用于祭祀祖先,玄色的羊经常用于求雨,黄色动物专门用于祭祀四方或土地神,也可以说商代已经有了一个成形的颜色系统。”好比本书专门剖析了朱砂在巫术中的应用情形。朱砂因颜色与血液靠近,常“被当做血液的代用品,具有血液的神力,在墓葬中呼叫生命,在盟誓中对神灵作出保证、在祭祀中向鬼神鲜血。”(本书第25页)朱砂在早期巫术中,起到了主要的作用。本书还提到了殷商之之前在巫术中所常用的其他色彩颜料,如赤铁矿粉(赭石)、石绿、石膏、炭黑(百草霜)等,都值得做专门的研究。

12.《广东民间信仰文化探析》

贺璋瑢著,北京:社会科学文献出书社,2020年9月版

广东古为越地,该地域自古即盛行巫鬼信仰,至今仍有遗存。本书专门剖析了广东区域巫鬼信仰较之其他地方盛行的缘故原由,一是其怪异的地理位置,广东地处热带,尤其春夏之交炎热湿润,盛行“瘴疠之气”,容易引发疾病,得病之后,多求助于巫术来治疗;二是岭南民间信仰多保留了百越民族原始宗教之遗风,以巫觋文化为之底色。“越是受中原文化影响小的地方,巫觋传统的特色越是浓郁。”(第161页)书中还专门剖析了客家人的民间信仰,巫觋信仰是其中最主要的形式之一。客家文化中主要的巫术有:请神、招魂、问仙、扶乩、喊惊、认契娘、卜卦、测字、看相、算命、求签、画符等。客家的巫术文化受到多种因素的影响:

有学者以为,客家人的巫术文化与北方的萨满巫术异常相似。巫术之以是能顽强地生计于客家聚居地,可能由于古时山高水险的恶劣的自然环境,以及求生计、求生长的强烈愿望和当地原住民本崇尚巫鬼的习俗间的相互影响及融会所致。(第86页)

13.《元代习惯史话》

陈高华著,北京:中国社会科学出书社,2020年10月版

在有关巫术的断代研究中,元代相对是对照微弱的。本书作者元史专家陈高华先生说,有关元代巫术,“还没有人对此作过研究”。“元代的巫觋与巫术”,是本书之一章,篇幅不大,但有一定的参考价值。其中凭据以巫为医、以巫为害两个部门,列举了元代的一些巫术事例。结构对照简朴,梳理也过于简略。尤其主要的是,关于元代巫术,肯定要涉及到蒙古萨满与汉地巫术文化的关系问题,书中也没有提到,让人意犹未尽。

14.《中国古代小说中的动物形象变迁研究》

张瑞芳著,北京:中国社会科学出书社,2020年10月版

巫术与动物的关系,是巫术研究中的主要问题。卡西尔尝言:“原始头脑中人与动物的基本关系,既不是彻底实用性的,也不是履历-因果性的;而是一种纯粹的巫术关系。”本书聚焦于古代小说中的动物形象,其中涉及到巫术与动物关系的内容,尤其是在先秦时期作品和六朝志怪小说中。在巫术中,“行使动物来实行巫术或将动物作为灵物以辅助巫术,成为动物在巫术文化中具有的特殊意义。”(第77页)《山海经》中有十几则关于巫师珥蛇、双手操蛇、足下践蛇的纪录,蛇即是一种典型的巫术灵物。又如作者在书中所谈到的,古代巫师均有“头上长角”的装扮,高国藩先生将之看作是古代巫师最主要的特征。或因本书所处置的时段跨度太大(从先秦一直到明清),有些问题并未完全睁开。

15.《再造“病人”——中西医冲突下的空间政治(1832-1985)》(第2版)

杨念群著,北京:中国人民大学出书社,2019年12月版

本书初版于2006年,此为最新的再版。全书探讨的焦点话题之一,是西方医学进入中国后,中西医之间发生的看法与实践冲突。这自然就涉及到巫术,尤其是巫医问题。在传统社会中,巫医不分,有时民众反而是“信巫不信医”,甚至到了晚清民国时期,巫术仍在治疗流动中饰演主要的角色。“在民间社会中,医生与巫者虽在医治理念和手艺上有所差别,但都是针对身体泛起异常状态所可能接纳的治疗选择之一。”(第208页)通俗民众会把治疗效力作为选择的依据,而影响治疗效力的诸多因素中,文化与信仰的因素是很主要的。而且,“治疗疾病不是一种单独的行动,而是属于整体社区事务的一个组成部门。”(第244页)以是治疗亦依赖于书中所提到的“地方感受”。但随着西方现代医学知识的传入,卫生现代性看法及都会治理理念的流传,“追剿巫医”逐渐成为普遍征象,“地方感受”也逐渐消逝,人们对于疾病、身体、治疗等看法也发生了改变。

16.《精神的复调:近代中国的催眠术与民众科学》

 张邦彦著,新北:联经出书公司,2020年4月版

本书虽非严酷意义上的巫术研究著作,但涉及的一些问题却与巫术有着极强的关联性,尤其是对于思索巫术的古今转变问题。近代中国曾有一段催眠热潮,广受社会民众所关注,催眠术的神秘感让人顿觉“脑脏中有一种难以想象之转变”。那时学界组织了“中国心灵研究会”之类的诸多组织,来研究催眠术。同时代中国也有灵学会等研究组织,这与西方的通灵论(spiritism)、灵学研究(psychical research)、超心理学(parapsycholgy)等研究相类似,都希望借助“科学”来研究灵魂、心灵相同、特异功效、死后天下等诸种“难以想象”之问题。作者在书中强调了那时社会中对“科学”内在的多重明白,形成了“科学的复调”。那时也有许多传统的巫术形式,在行使“科学”来完善巫术实践(如扶乩)和原理论述(如灵魂显形)。此书所探讨的内容,在科学话语盛行的语境中,尤其能引人去思索有关科学、宗教、心理、迷信等议题。

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网友评论

  • 2021-01-28 00:00:25

    而在克日,源自美国的GM团体也加入了电动车潮水的其中一员,并趁品牌新年度所执行的行销流动之际,对外揭晓了全新的品牌Logo设计。你们觉得好看吗。

  • 2021-02-22 00:02:03

    二手奢侈品行业里也有鱼目混珠,有些货物真假难辨,价值无法判断,这就催生了判定师、职业买手、估价师等一系列新职业的兴起。数据显示,现在国内可供进入二手市场的存量奢侈品已靠近万亿人民币, 在重大市场需求下,奢侈品判定师、维修师、估价师、营销专员等一系列新职业应运而生 ,但业内人士以为,虽然二手奢侈品具有广漠市场前景,但现在来看, 专业人员及相关培训机构仍较为稀缺,行业还需规范。小仙女求关注

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